【阅读指导】《老子今注今译》（普及本连载十四）

本章开头对道体进行了多方面的描述。老子说道是“视之不见”“听之不闻”“搏之不得”的，又说“迎之不见其首，随之不见其后”，这些都说明道是我们感官所无从认识的，超越了人类一切感觉知觉。

最后一段谈到“执古之道，以御今之有”，显示出老子具有透视历史的开阔眼光。

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微﹝1﹞。此三者不可致诘﹝2﹞，故混而为一。其上不皦﹝3﹞，其下不昧﹝4﹞，绳绳兮﹝5﹞不可名，复归于无物﹝6﹞。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍﹝7﹞。迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有﹝8﹞。能知古始﹝9﹞，是谓道纪﹝10﹞。

﹝1﹞夷、希、微:这三个名词都是用来形容感官所不能把捉的道。

﹝2﹞致诘(jié)：究诘，追究。

﹝3﹞皦(jiǎo)：光明。

﹝4﹞昧：阴暗。

﹝5﹞绳绳兮：形容纷纭不绝。通行本缺“兮”字，据傅奕本增补。

﹝6﹞复归于无物：与十六章“复归其根”的意思相同。复归，即还原。无物，不是一无所有，是指不具任何形象的实存体，无是相对于我们的感官来说的，任何感官都不能知觉它(道)，所以用“无”字形容它的不可见。

﹝7﹞惚恍：若有若无，闪烁不定。

﹝8﹞有：与第一章的“有”不同，这里指具体的事。

﹝9﹞古始：宇宙的原始或道的端始。

﹝10﹞道纪：道的纲纪，即道的规律。

译文

看它看不见，名叫夷；听它听不到，名叫希；摸它摸不着，名叫微。这三者的形象无从究诘，它是浑然一体的。它上面不显得光亮，它下面不显得阴暗，它绵绵不绝而不可名状，一切的运动都会返回到不见物体的状态。这是没有形状的形状，不见物体的形象，它叫作惚恍。迎着它，看不见它的前头；追随它，看不见它的后面。

把握着早已存在的道，来驾驭现在的具体事物。能够了解宇宙的原始，叫作道的规律。

点评

本章和第二十一章对于道体的描述有着内在的联系。一方面，这两章都刻画了道体“惚恍”(若有若无)的特征；另一方面，这两章都指陈了“执古御今”的历史连续性。下面我们分别进行解释:

一、“惚恍”(若有若无)：“无状之状，无物之象”，若无似有、似无却有，形象地描绘了形而上道体无形而实存的特性。首先，“无状”“无物”说明道体有别于具体之物的形上性与无限性(“无”)；进而；“无状之状，无物之象”又说明道体的这种“无”，不是不存在，也不等同于虚无，而是具有实存性(“有”)的。

二、本章的“执古御今”和二十一章的“自今及古”，都既有历史意义，又有时代意义。以六经与老、孔的关系为例。孔子编定六经作为授徒讲学的教材，在了解古代文献的历史意义的基础上，思考如何回应时代的现实议题，这便是“执古御今”的具体运用。与此同时，不只有孔子进行着这样的“执古御今”，《诗》《书》《易》对老子也产生了隐含性的影响，尤其是易学与老子的辩证思维的紧密关联(可参看第二、十六、三十六章的点评)。老子与孔子，都在对历史的反思与借镜中，展露出他们洞察事理的眼光与智慧。