【阅读指导】《老子今注今译》（普及本连载三十九）

导读

     本章前半段讲道的作用，说明道是构成一切天地万物所不可或缺的要素。本章的重点在于讲侯王的得道，所以后半段提示作为执政者的侯王要能处下、居后、谦卑，要能体悟道的这种属性。有道的人君当如大厦的基石，要能“珞珞如石”，朴质坚忍。

     昔之得一者[1]：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正[2]。

     其致之也[3]，谓[4]天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废[5]；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正[6]，将恐蹶。

     故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称[7]孤、寡、不谷[8]。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉[9]。是故不欲琭琭[10]如玉，珞珞[11]如石。

[1]得一：即得道，“一”是道的代称。

[2]正：通行本作“贞”，据帛书本改正。

[3]其致之也：推而言之。通行本缺“也”字，据帛书本增补。

[4]通行本缺“谓”字，据帛书本增补。

[5]废：通行本作“发”，据严灵峰之说改正。

[6]正：通行本作“贵高”，据赵至坚本和严灵峰之说改正。

[7]自称：通行本作“自谓”，据范应元本改正。

[8]孤、寡、不谷：都是侯王的谦称。“孤”“寡”是谦虚地说自己孤德、寡德。不谷，有不善的意思。

[9]至誉无誉：最高的称誉是无须夸誉的。通行本作“致数舆无舆”，据《庄子》和高延第之说改正。

[10]琭琭(lu)：形容玉的华丽。通行本缺“是故”二字，据帛书本增补。 

[11]珞珞(luo)：形容石块的坚实。

从来凡是得到“一”（道）的：天得到“一”而清明，地得到“一”而宁静，神得到“一”而灵妙，河谷得到“一”而充盈，万物得到“一”而生长，侯王得到“一”而使天下安定。

推而言之，天不能保持清明，难免要崩裂；地不能保持宁静，难免要震溃；神不能保持灵妙，难免要消失；河谷不能保持充盈，难免要调竭；万物不能保持生长，难免要绝灭；侯王不能保持清静沉稳，难免要倾覆。

所以贵以贱为根本，高以下作为基础。因此侯王自称为“孤”“寡”“不谷”。这不是把低贱当作根本吗?岂不是吗?所以最高的称誉是无须夸誉的。因此不愿像玉那样华丽，宁可如石块般坚实。

点评

本章的“一”是指万物统一的根源，未分的整体，即道。十四章“混而为一”的“一”也是指道。这是“一”的哲学意涵。。“一”在文化上的意涵表现为中国自古以来大一统的形态。在历史地理学者唐晓峰说道：“我们一般把‘统一中国’的功劳归于秦始皇，而说周代是一个分封割据的社会。但是在许多观念上，特别是在地理观念上，‘一统’化或一体化的东西早已在周代大量出现了。除了‘禹迹’这个仍带有原始痕迹的一体性地域概念外，周人还说：‘普天之下，莫非王土’，‘王土’也是一体，是更成熟的一体性地域概念，‘九州’则是它的分区。”(《人文地理随笔》)老子作为周代的史官，他将“一”上升为一个抽象的哲学范畴，恐怕正是以这种文化上的一体观念作为基础的。文化和哲学之间有着一种历史的连续性。

此外，老子又通过“贵以贱为本，高以下为基”告诫统治阶层是要注意基层百姓，这里同样蕴含了物极必反、相反相成的事物发展规律。