《道德经》第14章

视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”①。此三者不可致诘②，故混而为一。其上不皦③,其下不昧④。绳绳兮⑤不可名，复归于无物⑥。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑦。迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有⑧。能知古始⑨，是谓道纪⑩。

注释：

①“夷”、“希”、“微”：这三个名词都是用来形容感官所不能把握的“道”。

②三者：指夷、希、微。致诘：推究的意思。夷、希、微三者不可计量或推究。

③皦：洁白，明亮。

④昧：阴暗。

⑤绳绳兮：形容纷芸不绝。

⑥复归于无物：复归即还原。无物：不是一无所有，它是指不具任何形象的实存体。

⑦惚恍：若有若无，闪烁不定。

⑧有：指具体的事物。

⑨古始：宇宙的原始或“道”的端始。

⑩道纪：“道”的纲纪，即“道”的规律。

意译：

看不见的东西，叫夷；听不到的东西，叫希；摸不着的东西，叫微。这三种东西不能再进一步追究，把它们合起来称作“一”。“一”这种东西，它上面分不清楚，它的下面都很清楚。按照原有法则无法给“道”命名，因为又回到了“不是被生出来的物”这种特殊的物，所说的是原始形状这样一种特殊的形状，原始物质这样一种特殊的形象，这就叫惚恍。从前面看不见它的头，从后面看不见它的尾。用自古就有的“道”来把握如今所生的事物，就能知道天地万物有一个开端，这就是“道”的原则。

点题：

      老子在这一章直接描写大道的本体，说明大道似有似无完全不同于物的特性，并提出了体验大道的方法。